Déclaration du Forum International sur l’agroécologie


Du 24 au 27 février 2015, s’est tenu à Sélingué au Mali le Forum International sur l’Agro-écologie, à l’initiative de la Via Campesina, et de la Coordination Nationale des Organisations Paysannes du Mali (CNOP-Mali). C’est le Centre Nyéléni, du nom de cette agricultrice de Ségou devenue le symbole de l’engagement des femmes dans la vie sociale malienne, qui abrite cette rencontre depuis 2007. Ils étaient plus de 300 délégués et principaux investisseurs dans l’agriculture venant de 45 pays pour représenter diverses organisations et mouvements internationaux de petits producteurs. L’ensemble de cette diversité d’acteurs paysans s’est réuni pour développer une compréhension commune et de partage sur l’agro-écologie comme élément clé pour la construction de la souveraineté alimentaire, afin d’évoluer vers des stratégies communes pour la promotion de l’agro-écologie. Voici leur déclaration finale.

Nous sommes des délégué(e)s représentant diverses organisations et mouvements internationaux de petits producteurs d’aliments et de consommateurs, comprenant des paysans, des communautés et peuples autochtones (y compris des chasseurs et des cueilleurs), des agriculteurs familiaux, des travailleurs ruraux, des éleveurs et pasteurs, des artisans-pêcheurs et des urbains. Ensemble, les divers secteurs que représentent nos organisations produisent près de 70 % des aliments consommés par l’humanité ; ils constituent à ce titre les premiers investisseurs dans l’agriculture au niveau mondial et les principaux pourvoyeurs d’emplois et de moyens d’existence de par le monde.

Du 24 au 27 février 2015, nous nous sommes réuni(e)s dans le Centre Nyéléni, à Sélingué (Mali), pour développer une compréhension commune et partagée de l’agroécologie comme élément clé de la construction de la Souveraineté Alimentaire, ainsi que pour développer des stratégies conjointes visant à promouvoir l’agroécologie et éviter sa récupération par d’autres acteurs.

Nous exprimons notre gratitude à l’endroit du peuple malien, qui nous a accueilli(e)s dans ce beau pays. Il nous a appris, par son exemple, que le dialogue des nombreuses formes de savoirs repose sur une écoute respectueuse et sur une construction collective des décisions partagées. Nous exprimons notre solidarité avec nos sœurs et frères maliens qui luttent – parfois au prix de leur vie – pour défendre leurs territoires de la récente vague d’accaparement des terres qui affecte tant de nos pays. L’agroécologie implique que nous sommes unis dans le cercle de la vie, ce qui signifie que nous devons aussi être unis dans nos luttes contre l’accaparement des terres et la criminalisation de nos mouvements.

CONSTRUIRE SUR LE PASSÉ ET SE TOURNER VERS L’AVENIR

Nos peuples, nos secteurs, nos organisations et nos communautés ont déjà parcouru beaucoup de chemin dans la définition de la Souveraineté Alimentaire comme porte-drapeau des luttes solidaires pour la justice et comme cadre élargi pour l’agroécologie. Nos systèmes de production ancestraux se sont développés sur des millénaires et ont pris le nom d’agroécologie au cours des 30 à 40 dernières années. L’agroécologie telle que nous l’entendons inclut des pratiques et une production performantes ; elle implique des processus de paysan à paysan, ancrés dans nos territoires, nos centres de formation ainsi que les structures théoriques, techniques et politiques sophistiquées que nous avons développées.

En 2007, beaucoup d’entre nous nous étions réuni(e)s ici même, à Nyéléni, à l’occasion du Forum mondial sur la Souveraineté Alimentaire, afin de renforcer nos alliances, mais aussi d’élargir et d’approfondir notre compréhension de la Souveraineté Alimentaire, par le biais d’une construction collective orchestrée par nos divers secteurs. C’est dans le même esprit que nous nous rassemblons ici, en 2015, pour le Forum sur l’agroécologie, afin d’enrichir le concept et la pratique de l’agroécologie au travers d’un dialogue incluant une diversité d’acteurs impliqués dans la production d’aliments, ainsi que des consommateurs, des communautés urbaines, des femmes, des jeunes, entre autres acteurs. Aujourd’hui, nos mouvements, organisés au niveau mondial et régional au sein du Comité International de Planification pour la Souveraineté Alimentaire (CIP), franchissent une nouvelle étape historique.

La diversité des formes de production d’aliments à petite échelle qui recourent à des processus écologiques génère des savoirs locaux, promeut la justice sociale, garantit à l’épanouissement de la culture et de l’identité et renforce la viabilité économique des zones rurales. Les petits producteurs défendent notre dignité lorsque nous choisissons de produire de manière agroécologique.

SURMONTER DES CRISES MULTIPLES

Nous considérons l’agroécologie comme une forme de résistance majeure à un système économique qui place le profit avant la vie. L’agroécologie est la solution pour transformer et réparer la réalité matérielle d’un système agroalimentaire et d’un monde rural dévastés par le modèle de production industrielle et les dénommées Révolutions Verte et Bleue dont il est assorti.

Le modèle des entreprises du secteur agroalimentaire mène à une surproduction d’aliments qui nous empoisonnent, détruit la fertilité des sols, déboise les zones rurales, contamine l’eau et provoque l’acidification des océans, anéantissant par là même les activités de la pêche. Les ressources naturelles essentielles sont transformées en marchandises, tandis que l’augmentation des coûts de production force les petits producteurs à abandonner leurs terres. Les semences des paysans leur sont volées puis revendues à des prix exorbitants, et transformées en variétés dépendantes de produits agrochimiques polluants et onéreux. Le système alimentaire industriel est un des principaux vecteurs des crises multiples du changement climatique, de l’alimentation, de l’environnement et de la santé publique, entre autres. Les accords de libre-échange et d’investissement, les mécanismes de règlement des différends entre investisseurs et États, les fausses solutions, telles que les marchés de carbone, ainsi que la financiarisation croissante des terres et de la nourriture ne font qu’aggraver ces crises. L’agroécologie, dans le cadre de la Souveraineté Alimentaire, nous offre une voie de sortie collective à ces multiples crises.

L’AGROÉCOLOGIE À LA CROISÉE DES CHEMINS

Le système alimentaire industriel commence à épuiser son potentiel productif et sa capacité à générer des profits en raison de ses contradictions internes – telles que la dégradation des sols, l’apparition d’adventices résistantes aux herbicides, l’épuisement des stocks halieutiques, la dévastation des plantations de monoculture par les insectes et les maladies – et de ses conséquences négatives, de plus en plus visibles, telles que les émissions de gaz à effet de serre, la crise sanitaire de la malnutrition, l’obésité, le diabète, les maladies du colon et les cancers induits par une alimentation d’origine industrielle et malsaine.

À la faveur de la pression citoyenne, de nombreuses institutions multilatérales, gouvernements, universités et centres de recherche, ONG et entreprises, entre autres, ont fini par reconnaître l’agroécologie. Cependant, ces acteurs ont essayé de la réduire à un ensemble limité de technologies, pour offrir des outils qui semblent atténuer la crise de la durabilité provoquée par l’agriculture industrielle, mais qui se conforment aux structures de pouvoir en place. Cette récupération de l’agroécologie pour perfectionner le système alimentaire industriel tout en proclamant un attachement de pure forme aux questions environnementales revêt plusieurs noms, dont « l’agriculture intelligente face au climat», « l’intensification durable ou écologique » ou « la production industrielle de monocultures d’aliments « bio » ». Pour nous, ces formes de production ne représentent pas l’agroécologie : nous les rejetons et nous nous battrons pour dénoncer et faire obstacle à cette appropriation insidieuse de l’agroécologie.

La vraie solution aux crises du climat et de la malnutrition, entre autres, ne passera pas par la conformation au modèle industriel, mais plutôt par la transformation et la construction de nos propres systèmes alimentaires locaux, qui créent de nouveaux liens entre la ville et la campagne. Cette transformation est fondée sur la production agroécologique d’aliments, telle que pratiquée notamment par les petits producteurs, les artisans-pêcheurs, les pasteurs, les peuples autochtones et les agriculteurs en milieu urbain. Nous ne pouvons pas permettre que l’agroécologie devienne un outil au service du modèle industriel de production alimentaire. Nous envisageons l’agroécologie comme la principale alternative à ce modèle et comme un moyen de transformer, afin d’améliorer, la manière dont sont produits et consommés les aliments pour l’humanité et la Terre Mère.

LES PILIERS ET PRINCIPES COMMUNS DE L’AGROÉCOLOGIE TELLE QUE NOUS L’ENTENDONS

L’agroécologie est un mode de vie ; c’est la langue de la Nature, que nous apprenons en notre qualité d’enfants de cette dernière. Ce n’est pas un simple ensemble de technologies ou de pratiques de production. L’agroécologie ne peut pas être appliquée de la même manière partout. Bien au contraire, l’agroécologie est fondée sur des principes qui, bien que pouvant être semblables sur un large éventail de nos territoires, peuvent et sont appliqués de nombreuses façons différentes, chaque secteur contribuant selon ses spécificités à la réalité et à la culture locales, tout en respectant, en toutes circonstances, la Terre Mère et les valeurs communes que nous partageons.

Les pratiques de production qui caractérisent l’agroécologie, telles que la culture intercalaire, la pêche traditionnelle et le pastoralisme nomade, l’intégration des cultures, des arbres, du bétail et des poissons, l’utilisation de fumier, du compost, des semences locales, des races animales locales, etc., se fondent sur des principes écologiques tels que le développement de la vie des sols, le recyclage des nutriments, la gestion dynamique de la biodiversité et la conservation de l’énergie à de multiples échelles. L’agroécologie réduit de manière considérable l’utilisation faite des intrants externes qui doivent être achetés auprès de l’industrie. L’agroécologie n’utilise pas les produits agrotoxiques, les hormones artificielles, les OGM ou les nouvelles technologies dangereuses.

Les territoires constituent un pilier fondamental de l’agroécologie. Les peuples et les communautés ont le droit de maintenir les relations spirituelles et matérielles qu’ils entretiennent avec leurs terres ; de défendre, développer, contrôler et reconstruire leurs structures sociales coutumières ; d’administrer, aussi bien d’un point de vue politique que social, leurs terres et leurs territoires, y compris leurs fonds de pêche. Ceci implique la pleine reconnaissance de leurs lois, traditions, coutumes, systèmes fonciers et institutions et suppose également la reconnaissance de l’autodétermination et de l’autonomie des peuples.

Les droits collectifs et l’accès aux biens communs et communautaires sont un autre pilier essentiel de l’agroécologie. Nous partageons l’accès à des territoires qui hébergent de nombreux groupes différents, et disposons de systèmes coutumiers sophistiqués en matière de règlementation des accès et d’évitement des conflits, que nous voulons préserver et renforcer.

Les divers savoirs et manières de savoir de nos peuples sont fondamentaux pour l’agroécologie. Nous développons nos manières de savoir par le biais d’un dialogue des savoirs. Nos processus d’apprentissage, qui se développent dans nos propres centres de formation et sur nos territoires (où des paysans forment des paysans, des pêcheurs forment des pêcheurs, etc.), sont horizontaux et menés de pair à pair, et se basent sur l’éducation populaire. Ils sont aussi intergénérationnels et permettent la transmission des connaissances entre générations. L’agroécologie est développée au travers de nos propres innovations, recherches et méthodes de sélection et d’amélioration des espèces cultivées et des races animales.

Nos cosmovisions reposent sur l’équilibre nécessaire entre la nature, le cosmos et les êtres humains. Nous reconnaissons qu’en tant qu’humains, nous ne sommes qu’un élément de la nature et du cosmos. Nous partageons un lien spirituel avec nos terres et l’ensemble du monde vivant. Nous aimons nos terres et nos peuples, et, sans cela, nous ne pouvons défendre notre agroécologie, lutter pour nos droits ou nourrir le monde. Nous rejetons la marchandisation de toutes les formes de vie.

Les familles, les communautés, les collectifs, les organisations et les mouvements constituent le sol fertile dans lequel l’agroécologie se développe. C’est grâce à l’auto-organisation et à l’action collectives qu’il est possible de démultiplier et développer l’agroécologie sur une plus grande échelle, de construire des systèmes alimentaires locaux et de défier le contrôle des grandes entreprises sur notre système alimentaire. La solidarité entre les peuples, entre les populations rurales et urbaines, est un ingrédient essentiel.

L’autonomie de l’agroécologie inverse le contrôle des marchés mondiaux et favorise l’autogestion par les communautés. Cela signifie que nous réduisons l’utilisation des intrants extérieurs et implique de repenser les marchés pour les baser sur les principes de l’économie solidaire et de l’éthique de la production et de la consommation responsables. Ce concept d’autonomie promeut des circuits courts équitables et la vente directe. Cela suppose des relations transparentes entre producteurs et consommateurs, fondées sur une solidarité basée sur le partage des risques et bénéfices.

L’agroécologie est politique ; elle nous demande de remettre en cause et de transformer les structures de pouvoir de nos sociétés. Nous devons placer le contrôle des semences, de la biodiversité, des terres et territoires, de l’eau, des savoirs, de la culture, des biens communs et des espaces communautaires entre les mains de celles et ceux qui nourrissent le monde.

Les femmes, avec leurs connaissances, leurs valeurs, leur vision et leur leadership, sont essentielles pour aller de l’avant. Si les migrations et la mondialisation supposent une augmentation des travaux qui incombent aux femmes, ces dernières disposent d’un accès aux ressources bien moindre que les hommes. Bien trop souvent, leur travail n’est ni reconnu, ni apprécié à sa juste valeur. Pour que l’agroécologie atteigne son plein potentiel, le pouvoir, les tâches, la prise de décisions et la rémunération doivent être répartis de manière égale.

Les jeunes, ainsi que les femmes, constituent l’une des deux principales bases sociales de l’évolution de l’agroécologie. L’agroécologie peut fournir un espace radical permettant aux jeunes de contribuer à la transformation sociale et écologique enclenchée dans nombre de nos sociétés. Les jeunes sont responsables de faire évoluer, à l’avenir, les savoirs collectifs reçus de leurs parents, de leurs aînés et de leurs ancêtres. Ils sont les garants de l’agroécologie pour les générations futures. L’agroécologie doit susciter une dynamique sociale et territoriale qui crée des opportunités pour les jeunes en milieu rural et valorise le leadership des femmes.

STRATÉGIES

I. Promouvoir la production agroécologique par le biais de politiques qui :

1. Adoptent une approche territoriale et holistique des questions sociales, économiques et portant sur les ressources naturelles

2. Sécurisent l’accès aux terres et aux ressources pour favoriser l’investissement à long terme des petits producteurs d’aliments

3. Garantissent une approche fondée sur l’inclusivité et la reddition de comptes de la bonne gestion des ressources, de la production d’aliments, des politiques de marchés publics, de l’infrastructure urbaine et rurale et de la planification urbaine

4. Encouragent des processus de planification décentralisés et réellement participatifs, conjointement aux autorités et administrations locales pertinentes

5. Promeuvent des règlements sanitaires et d’assainissement ne discriminant pas les petits producteurs et transformateurs d’aliments pratiquant l’agroécologie

6. Promeuvent des politiques qui intègrent les aspects de santé et de nutrition de l’agroécologie et des médecines traditionnelles

7. Garantissent l’accès des pasteurs aux pâturages, aux voies de migration, aux sources d’eau, ainsi qu’aux services mobiles tels que ceux de santé, d’éducation et les services vétérinaires

8. Respectent et soutiennent les droits coutumiers sur les espaces communautaires. Garantissent les droits collectifs des paysans et des peuples autochtones à utiliser, échanger, améliorer, sélectionner et vendre leurs propres semences

9. Attirent la jeunesse vers la production agroécologique d’aliments et la soutiennent dans cette activité en renforçant leur accès aux terres et aux ressources naturelles et en leur garantissant un revenu juste, ainsi que l’échange et la transmission des connaissances.

10. Soutiennent la production agroécologique en milieu urbain et périurbain

11. Protègent les droits des communautés qui pratiquent la cueillette, la chasse et la pêche dans leurs territoires traditionnels et encouragent la restauration écologique et culturelle de leur abondance passée

12. Garantissent les droits des communautés de pêcheurs

13.  Mettent en œuvre les Directives sur le foncier du Comité de la sécurité alimentaire mondiale et les Directives sur la pêche artisanale de la FAO

14.  Garantissent le droit à une vie digne des travailleurs ruraux, y compris une véritable réforme agraire et une formation en agroécologie.

II. Partager les connaissances et les savoirs

1. Échanges horizontaux (de paysan à paysan, de pêcheur à pêcheur, de pasteur à pasteur, de consommateur à consommateur, etc.) et échanges entre générations et entre différentes traditions, en incluant les nouvelles idées. Pour cela, la priorité devra être donnée aux femmes et aux jeunes

2. Un contrôle des peuples sur les priorités de la recherche, ses objectifs et sa méthodologie

3. La systématisation des expériences pour apprendre de la mémoire historique et construire sur cette dernière

III. Reconnaître le rôle central des femmes

1. Lutter pour l’égalité des droits des femmes dans toutes les sphères de l’agroécologie, y compris les droits du travail et des travailleurs, l’accès aux biens communs et aux espaces communautaires, l’accès direct aux marchés et le contrôle des revenus

2. Toutes les étapes de la formulation jusqu’à la planification et l’application des programmes et projets doivent compter avec la pleine participation des femmes, en leur attribuant des rôles dans la prise de décisions

IV. Construire l’économie locale

1. Promouvoir les marchés locaux de produits locaux

2. Soutenir le développement d’infrastructures, institutions et mécanismes de financement alternatifs pour soutenir producteurs et consommateurs

3. Reconfigurer les marchés alimentaires par le biais de nouvelles relations de solidarité entre producteurs et consommateurs

4. Faire le lien avec l’expérience de l’économie solidaire et les systèmes de garantie participatifs, le cas échéant

V. Développer et diffuser notre vision de l’agroécologie

1. Développer un plan de communication pour notre vision de l’agroécologie

2. Promouvoir les aspects de santé et de nutrition liés à l’agroécologie

3. Promouvoir l’approche territoriale de l’agroécologie

4. Promouvoir des pratiques permettant aux jeunes de faire progresser le renouvellement permanent de notre vision de l’agroécologie

5. Promouvoir l’agroécologie comme moyen principal pour réduire les pertes et les gaspillages alimentaires dans le système alimentaire

VI. Construire des alliances

1. Consolider et renforcer les alliances existantes telles que celles tissées dans le cadre du Comité International de Planification pour la Souveraineté Alimentaire (CIP)

2. Élargir notre alliance pour inclure d’autres mouvements sociaux et des instituts et organismes de recherche publics

VII. Protéger la biodiversité et les ressources génétiques

1. Protéger, respecter et garantir la bonne gestion de la biodiversité

2. Reprendre le contrôle des semences et du matériel de reproduction et faire appliquer le droit des producteurs à utiliser, vendre et échanger leurs propres semences et races animales

3. Veiller à ce que les communautés de pêcheurs jouent un rôle central dans la gouvernance des eaux marines et continentales

VIII. Refroidir la planète et s’adapter au changement climatique

1. Garantir que les institutions internationales et les gouvernements reconnaissent l’agroécologie telle qu’elle est définie au présent document, à savoir comme la solution numéro un pour faire face et s’adapter au changement climatique et non pas « l’agriculture intelligente face au climat » ou d’autres fausses versions de l’agroécologie

2. Identifier, documenter et partager les bonnes expériences d’initiatives locales en matière d’agroécologie qui s’attaquent au changement climatique

IX. Dénoncer et lutter contre la mainmise des entreprises et des institutions sur l’agroécologie

1. Lutter contre les tentatives des entreprises et des institutions pour s’approprier l’agroécologie comme un moyen de promouvoir les OGM et les autres fausses solutions et nouvelles technologies dangereuses

2. Divulguer les intérêts des entreprises se cachant derrière les solutions techniques telles que l’agriculture intelligente face au climat, l’intensification durable, et le « perfectionnement » de l’aquaculture industrielle

3. Lutter contre la marchandisation et la financiarisation des avantages écologiques de l’agroécologie

Nous avons construit l’agroécologie au travers de nombreuses initiatives et luttes et avons à ce titre la légitimité d’orienter et d’organiser son développement à l’avenir. Les décideurs ne peuvent pas avancer dans le domaine de l’agroécologie sans nous. Ils doivent respecter et soutenir nos processus agroécologiques, plutôt que continuer à soutenir les forces qui nous détruisent. Nous exhortons chacun et chacune à nous rejoindre dans la tâche collective consistant à forger l’agroécologie comme un élément des luttes de nos peuples afin de construire un monde meilleur, un monde basé sur le respect mutuel, la justice sociale, l’équité, la solidarité et l’harmonie avec notre Terre mère.

source : www.viacampesina.org

18/03/15

Changement climatique : des feuilles mortes pour redonner vie à la terre


Lankoandé Tani Pauline ne peut s’empêcher d’afficher un sourire quand elle parcourt son champ à maturité. C’est presque inespéré de produire autant de sorgho, de niébé et d’arachide sur une terre aussi dégradée à Sagabou dans l’une des régions les plus hostiles du Burkina Faso, l’Est du pays. « Aujourd’hui quand je parcours mon champ en maturité, c’est difficile de contenir ma satisfaction. Cette année les récoltent s’annoncent bonnes. Déjà mon silo de niébé est rempli et la récolte n’est même pas encore finie », explique Tani Lankoandé en souriant.

L’agroécologie soutenue par nos confrères du Mali : le bulletin Nyéléni disponible en ligne


Par qui est produit ce bulletin Nyéléni ?

« Au cours des dernières années, des centaines d’organisations et de mouvements se sont engagés dans des luttes et différents types d’initiatives pour défendre et promouvoir la Souveraineté Alimentaire dans le monde. Beaucoup de ces organisations étaient présentes au Forum International Nyéléni 2007, au Mali, et se sentent membres d’un mouvement pour la Souveraineté Alimentaire plus large, qui considère la déclaration Nyéléni 2007 comme leur plateforme politique. Le Bulletin Nyéléni se veut la voix de ce mouvement international. Organisations impliquées: Development Funds, ETC, FIAN, Focus on the Global South, Food First, Les Amis de la Terre international, GRAIN, Grassroots International, IPC pour la souveraineté alimentaire, La Via Campesina, La Marche mondiale des femmes, Oxfam Solidarité, Radio Mundo Real, le Forum mondial des travailleurs de la pèche, VSF-Justicia Alimentaria Global. »

Dans ce numéro 20 de décembre 2014, le bulletin Nyéléni vous propose :

- un éditorial intitulé : « L’agroécologie paysanne, clef de l’ humanité et de la planète » ;

- des rubriques « Agroécologie en action » qui proposent un article sur la reproduction et l’échange de semences et un article sur l’agroécologie  comme modèle de production ;

- des rubriques « Sous les feux de la rampe », avec un article sur l’identité historique de l’agroécologie et son appropriation indue, un article sur  l’agroécologie face aux changements climatiques et un article sur l’Agroécologie comme modèle économique populaire et solidaire ;

- un article intitulé : « L’agriculture intelligente face au climat : un moteur puissant de l’économie verte »

Pour le consulter et le télécharger : http://viacampesina.org/fr/index.php/publications-mainmenu-30/1022-l-agroecologie-et-le-climat-la-nouvelle-edition-du-bulletin-nyeleni-est-maintenant-en-ligne

09/12/14

Baromètre de la faim 2014: l’agriculture familiale, première arme contre la faim dans le monde


À l’occasion de la Journée mondiale de l’alimentation, 15 organisations publient un « baromètre » pour sensibiliser à la lutte contre l’insécurité alimentaire.

La faim dans le monde recule. Près de 805 millions de personnes souffrent de ce fléau, soit près de 100 millions de personnes en moins en dix ans, selon le dernier rapport de la FAO [pdf]. « Des écarts importants persistent entre les régions. Globalement, c’est la région de l’Amérique latine et des Caraïbes qui a le plus progressé en matière de sécurité alimentaire; l’Afrique subsaharienne et l’Asie de l’Ouest, touchées par des catastrophes naturelles et des conflits, ont obtenu des résultats plus modestes », explique l’agence onusienne.

Pour le collectif d’une quinzaine d’organisations qui publie « le Baromètre de la faim 2014″, à l’occasion de la Journée mondiale de l’alimentation le 16 octobre, la principale solution reste le développement et la pérennisation de l’agriculture familiale. Cette dernière produirait 70% de l’alimentation mondiale et emploierait 2,6 milliards de personnes, selon l’Agence française de développement. Elle « désigne une pratique agricole où la famille prend les décisions en matière de production et d’organisation du travail, et possède une partie importante des moyens de production », comme Youphil.com l’expliquait récemment.

C’est par l’innovation sociale dans ce secteur que les territoires les plus pauvres peuvent se développer de façon responsable: en utilisant la terre tout en préservant la biodiversité, et surtout, en pouvant vivre dignement de son activité et développer l’emploi local. C’est le cas de nombreuses initiatives comme nous vous en présentons régulièrement, comme ces deux ingénieurs burkinabés qui ont développé un produit nutritif à base de chenilles pour lutter contre la malnutrition et donner de l’emploi à des femmes.

Problème: trois-quarts des personnes sous-alimentées sont des paysans qui nous nourrissent. Contre cette réalité, il faut « instaurer des règles éthiques sur les investissements agricoles ou les modalités d’acquisition des terres et des instances de contrôle contre toute forme d’investissement qui contribue à la violation des droits fondamentaux des agriculteurs et agricultrices et qui nuit à leur accès aux ressources naturelles », défendent dans leur tribune, les organisations Action contre la Faim, Acted, Banques alimentaires, Care France, Geres, ONE, Solidarités international SOS Sahel.

L’utilisation solidaire des surplus agricoles

Autre piste pour lutter contre la faim, selon le Baromètre: la solidarité. Celles des pays riches vers les pays pauvres avec, notamment, les programmes de la FAO qui tente de former de nouveaux agriculteurs au lieu de simplement leur distribuer de la nourriture. Celles des agriculteurs du Nord envers leurs concitoyens, également, lorsqu’ils reversent leurs surplus agricoles aux associations d’aide alimentaire. En France, par exemple, six millions de personnes étaient considérées en insécurité alimentaire en 2010 selon l’ONPES, alors que 3,5 millions de Français bénéficient de la distribution de nourriture.

Les Objectifs du millénaire pour le développement (OMD) visant à réduire de moitié la faim dans le monde (ou la « sous-nutrition chronique ») d’ici 2015, sont atteignables, selon les Nations Unies. Mais le gaspillage alimentaire des surproductions agricoles au Nord et le réchauffement climatique qui touche les paysans et leurs récoltes (à cause de la diminution des ressources en eau, par exemple) pourraient amplifier l’insécurité alimentaire. C’est pourquoi les ONG demandent que cet enjeu soit discuté lors de la Conférence sur le climat de 2015 à Paris (COP21). Ce n’est pas à l’agenda, pour le moment.

Source : http://www.youphil.com

13/10/14

L’agroécologie ne peut être que paysanne


On n’a jamais autant entendu parler d’agroécologie, et pourtant l’agriculture industrielle et intensive n’a jamais été aussi prégnante. C’est que les gouvernements, et en particulier le gouvernement français, « camoufle[nt] [leur] fuite en avant destructrice derrière le vocabulaire des alternatives. » Mais la seule agroécologie qui ait un sens doit être paysanne, sociale, écologique, et ancrée dans les territoires.


Nous souhaitons par cette déclaration rappeler aux participants du Symposium International sur l’Agroécologie pour la Sécurité Alimentaire et la Nutrition, organisé par la FAO les 18 et 19 septembre derniers, que l’agroécologie ne peut être que paysanne.

Elle n’est ni compatible avec les « services écosystémiques » ou la notion de « Capital Naturel », ni avec la présence de l’industrie agroalimentaire et chimique dans ce colloque.

Ces visions économiques de la nature ne servent pas les pratiques agroécologiques paysannes mais cherchent à ouvrir de nouveaux marchés aux multinationales qui en profitent pour redorer leur image. Ces alliances et l’agriculture qu’elles dessinent ne portent pas nos ambitions de justice sociale, mais au contraire en sapent les bases.

L’agroécologie paysanne n’est pas celle brandie par M. Le Foll

Nous, mouvements sociaux organisés, associatifs, syndicaux et professionnels français affirmons que l’agroécologie paysanne existe aujourd’hui. Nous sommes obligés de la qualifier d’« agroécologie paysanne » pour la distinguer de la campagne de communication du Ministère français de l’Agriculture et de son ministre, M. Stéphane Le Foll, qui brandit le drapeau de l’agroécologie dans le seul but de consolider une politique agricole à vocation majoritairement exportatrice, ainsi que sa volonté de « produire plus », y compris à des fins énergétiques.

En continuant de travailler avec les protagonistes du modèle agricole industriel, il ne contribue qu’à verdir une agriculture qui élimine les paysans et standardise toujours plus l’alimentation. Derrière le juste constat que le modèle agricole actuel est dans une impasse, se cache une vision purement technico-économique de l’agroécologie qui fait la promotion de pratiques qui n’ont rien à voir avec celle-ci.

La financiarisation de la nature

Pire, il y a une volonté de légitimer la financiarisation et l’appropriation de la nature. Les « services écosystémiques » sont marchandisés, la « biomasse » sauvage et cultivée est confisquée par des droits de propriété intellectuelle. La nature est mise sous brevet ! Ces objectifs sont incompatibles avec l’autonomie paysanne et la souveraineté alimentaire, éléments pourtant centraux de l’agroécologie.

Dans ce cadre, il n’est pas étonnant que rien ne soit fait pour agir sur le contexte politique et économique global qui détermine les choix agricoles et alimentaires. Ainsi, les politiques publiques et les échanges internationaux ne sont pas remis en question, la question foncière et les enjeux sociaux ne sont pas pris en compte.

Derrière le vocabulaire vert, le gouvernement ne change rien

De fait, en continuant à appliquer les mêmes politiques, le gouvernement français, au lieu d’offrir un cadre favorable aux pratiques paysannes agroécologiques, prend des décisions qui conduisent à l’exclusion progressive de celles et ceux qui les mettent en œuvre.

Dans cette agriculture qui se targue de vertus environnementales, les fermes à taille humaine continueront à être remplacées par des usines, les savoirs paysans par des technologies brevetées (comme les drones par exemple) et le travail humain par des machines ou des intrants chimiques.

Cette agriculture qui ne survit que grâce à une énergie fossile déclinante et l’exploitation grandissante d’une main d’œuvre précaire cherche son salut dans la « bioéconomie », pour le plus grand bonheur des multinationales et des marchés financiers. Elle camoufle sa fuite en avant destructrice derrière le vocabulaire des alternatives.

Défendre l’agroécologie paysanne partout à travers le monde

Ce à quoi nous sommes confrontés en France se reproduit dans de nombreux autres pays, aussi nous souhaitons partager avec les participants de ce Symposium international notre préoccupation et nos résolutions. Nous entendons défendre les valeurs et promouvoir les initiatives portées par les paysannes, les paysans et les acteurs du mouvement social ainsi que dénoncer les fausses solutions.

L’agroécologie paysanne est avant tout un corpus de pratiques vivantes porté par des mouvements sociaux avec un objectif politique commun : une agriculture sociale et écologique ancrée dans les territoires. Elle est partie prenante d’une dynamique de transformation sociétale globale qui touche tous les secteurs d’activité : nous en sommes les principaux acteurs !

Signataires :

Pour des zones sans OGM en Afrique de l’Ouest


Les paysans de l’Afrique de l’Ouest ont préservé, amélioré et transmis de génération en génération, une grande diversité de ressources génétiques. Ce patrimoine constitue le socle de notre souveraineté alimentaire. Mais à travers les grands projets de développement, la destruction de l’agriculture paysanne a commencé et progresse dangereusement, avec l’utilisation des intrants chimiques. Maintenant plane sur l’Afrique de l’Ouest, le spectre de l’introduction des Organismes Génétiquement Modifiés (OGM) dans l’agriculture, la foresterie et l’alimentation. A cet égard, «l’Avant-projet de règlement portant sur la prévention des risques biotechnologiques en Afrique de l’Ouest» de l’UEMOA/CEDEAO nous apparait comme un instrument pour faciliter l’introduction des OGM dans la sous région, puisqu’il ôte à tous les Etats membres la souveraineté sur leurs ressources génétiques.

Au vu des dangers que fait courir ce projet de règlement communautaire au patrimoine génétique africain, les organisations de la société civile de la CEDEAO, réunies à Ouagadougou du 18 au 20 octobre 2011, ont rejeté le Règlement au profit des Directives, comme instrument de législation sur les OGM dans la sous région.

En tant que citoyen des Etats de l’UEMOA/CEDEAO, j’adhère à l’idée que les OGM font planer des risques inacceptables sur l’agriculture, l’environnement, l’alimentation et la santé publique de la sous région : dépendance économique, érosion génétique, pollution des centres d’origine, développement de tumeurs, etc.

En conséquence, je demande à la Réunion des Ministres sectoriels qui se tiendra à Ouagadougou de rejeter le Règlement au profit des Directives pour légiférer sur les OGM dans la sous région.

Je demande aussi à l’UEMOA, à la CEDEAO et à chaque Etat membre de l’UEMOA/CEDEAO d’intégrer les points suivants dans leurs législations respectives sur la prévention des risques biotechnologiques :

La reconnaissance du Droit des communautés locales à déclarer leurs territoires « zones sans OGM » ;

La traçabilité et l’étiquetage des OGM et produits dérivés ;

L’imprescriptibilité des délais de poursuite des auteurs des dommages liés aux OGM.

Je vous suis très reconnaissant de soutenir cette position, à chaque  opportunité qui s’offrira à vous.

COPAGEN / BURKINA

16/09/14

Biodiversité et ressources génétiques, preservons l’équilibre naturel


Biodiversité et ressources génétiques

Suivons le bon exemple des OP français, Les informations suivantes sont très riches a découvrir et à s’inspirer au Burkina Faso.

France : Fauchage colza muté :Soyons cohérents sur les OGM !

Créé le jeudi 19 juin 2014 14:25

Communiqué de Presse de la Confédération paysanne

Abeille-colza.jpg(Bagnolet, le 17 juin 2014) – La Confédération paysanne apporte tout son soutien aux Faucheurs qui ont détruit hier neuf parcelles expérimentales de colza muté. En effet, alors que la culture des maïs OGM a été interdite en France, autoriser la libre circulation de colza muté non étiqueté est parfaitement incohérent !

Ces plantes VrTH (Variétés rendues tolérantes aux herbicides) conduiront inévitablement à une utilisation accrue d’herbicides. Par ailleurs, la contamination massive des autres champs de colza, ainsi que de toutes les autres cultures agricoles et des plantes sauvages et apparentées, sera inévitable. Leur laisser le champ libre va donc clairement à l’encontre de l’agroécologie prônée par Stéphane Le Foll. Cela correspond par contre à la volonté des lobbies qui a permis l’assouplissement de la règlementation européenne !

Le gouvernement peut et doit retirer les semences de colza muté du marché ! Il faut cesser de se défausser et avoir enfin une politique agricole cohérente, et tournée vers un avenir qui ne soit pas celui des multinationales mais celui d’un environnement sain et d’une alimentation de qualité.

Contacts :
Guy Kastler, Responsable de la Commission OGM : 06 03 94 57 21
Laurent Pinatel, Porte-parole national : 06 80 58 97 22
Elina Bouchet, Chargée de communication : 06 95 29 80 78

France : Procès de Colmar : 54 Faucheurs d’OGM relaxés !

Créé le vendredi 16 mai 2014 16:06

Communiqué de presse de la Confédération Paysanne

b_350_0_16777215_00___images_stories_biodiversty_faucheurscolmarscaled.jpg(Bagnolet, le 14 mai 2014) C’est une nouvelle victoire pour tous les opposants aux OGM : la Cour d’appel de Colmar vient de relaxer les 54 militants qui avaient fauché une parcelle de vigne OGM de l’INRA en 2010. Une première ! La Cour a même estimé que l’arrêté ministériel autorisant cet essai était illégal ! Après les victoires obtenues ces dernières semaines à l’Assemblée nationale, au Sénat et devant le Conseil d’Etat, cette décision vient confirmer la prise en compte par les autorités du refus par le plus grand nombre des cultures OGM.

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France : deux grandes avancées contre la confiscation des semences et de notre nourriture !

Créé le mercredi 7 mai 2014 20:39

Communiqué de presse de la Confédération Paysanne

b_350_0_16777215_00___images_stories_biodiversty_masOGM.jpg(Bagnolet, le 06 mai 2014 ) La Confédération paysanne se félicite de l’interdiction des cultures de maïs OGM – confirmée le 5 mai par le Sénat et le Conseil d’État -, ainsi que de l’annonce de l’opposition du Ministre de l’agriculture aux brevets sur les caractères « natifs » des plantes – le 28 avril au Haut Conseil des Biotechnologies. Les OGM et les brevets sur le vivant n’ont qu’un seul objectif : permettre à quelques multinationales de contaminer et de s’approprier la totalité des semences, des animaux reproducteurs et des micro-organismes qui permettent aux paysans de transformer ce que nous offre la nature en nourriture. Le gouvernement a choisi de freiner cette confiscation, c’est un grand pas vers la souveraineté alimentaire.

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Idées reçues et mesures indispensables pour préserver les semences paysannes

Créé le mardi 8 avril 2014 15:14

b_350_0_16777215_00___images_stories_biodiversty_bandeau_web_10ansRSP.jpgA L’occasion de ses 10 ans, le Réseau Semences Paysannes a produit plusieurs documents pour sensibiliser ses concitoyens quant à l’importance de préserver les semences paysannes. Un premier document intitulé « 10 idées reçues sur les semences » invitent à revisiter les affirmations péremptoires qui circulent sur les semences, et propagées par l’industrie semencière.

Dans un deuxième document, « 10 mesures pour que vivent les semences paysannes » les organisations réunies au sein du collectif “Semons la biodiversité” ont décidé d’alerter les citoyens et les élus afin d’obtenir l’application de 10 mesures indispensables pour assurer la préservation et le renouvellement de la biodiversité cultivée.

France : OGM – le Sénat vote contre l’opinion publique

Créé le jeudi 20 février 2014 23:26

Communiqué de presse de la Confédération Paysanne

logoOGM.jpg(Bagnolet, le 18 février 2014) Le gouvernement, par l’intermédiaire du sénateur Fauconnier, a eu le courage de proposer une loi légitime pour bousculer une réglementation européenne totalement illégitime et déconsidérée aux yeux de tous. Hier soir, le Sénat s’est réfugié derrière des arguties de procédure juridique pour la rejeter. Il a donc, à une courte majorité, choisi de justifier :

  • des OGM dont la population ne veut pas ;

  • une réglementation européenne qui oblige la Commission européenne à autoriser des OGM contre l’avis du Parlement et de la grande majorité des États européens ;

  • des autorisations d’OGM fondées sur la « science » des seules multinationales semencières qui choisissent et dictent les résultats scientifiques.

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Europe : Pas de passage en force pour le maïs OGM TC1507 !

Créé le mercredi 12 février 2014 04:46

Communiqué de presse de la Confédération Paysanne

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(Bagnolet, le 11 février 2014) 19 pays membres CONTRE, le Parlement européen CONTRE, 80% de la population CONTRE… Mais cela ne suffit pas face à la mainmise des multinationales sur la Commission européenne. Selon les règles de décision en vigueur, le maïs OGM TC1507 de Pioneer pourrait donc être autorisé en Europe dès demain. La Confédération paysanne appelle la Commission européenne à prendre acte de cette profonde opposition et à interdire le maïs TC1507.

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France : L’utilisation de semences de ferme n’est pas une contrefaçon

Créé le jeudi 6 février 2014 21:30

Communiqué de presse de la Confédération Paysanne

b_350_0_16777215_00___images_stories_semenceetgenetiquesresource_coversemillascaled.jpg(Bagnolet, 05 février 2014) Le collectif « Semons la biodiversité » félicite les députés qui ont entendu la voix des paysans et des citoyens. En faisant inscrire dans la loi que « l’utilisation de semences de ferme ne constitue pas une contrefaçon », ils ont franchi un pas important vers la reconnaissance des droits et pratiques des paysans. Depuis plusieurs mois les membres du collectif « Semons la biodiversité » se mobilisent pour obtenir l’exception agricole, alerter les élus et les citoyens.

Les membres de la fenop se ressourcent en agro-écologie


L’agro-écologie
Une solution à la dépendance aux intrants

La Fédération nationale des organisations paysannes (Fenop) a organisé une conférence publique le 26 avril 2014 sur «l’agro-écologie» à Bama. Elle a réuni les membres des unions bénéficiaires du projet de renforcement des capacités et de l’accès à l’information des femmes rurales dans la région des Hauts-Bassins. Pour mieux comprendre le concept d’agro-écologie et les motivations d’une telle conférence, L’Economiste du Faso a rencontré Issouf Sanou, coordonnateur des programmes de la Fenop.

Cliquez ici pour lire l’article sur cette conférence

Compte-rendu de la 4ème Edition de la Foire Ouest-­Africaine des Semences Paysannes


Le Comité Ouest Africain des Semences Paysannes (COASP) a organisé du 11 au 13 mars dernier la 4ème édition de la foire ouest-africaine des semences paysannes tenue à Djimini, au Sénégal.

300 participants, représentant 54 délégations du Bénin, du Burkina Faso, de la Gambie, du Niger, du Mali, du Togo, du Sénégal, de la Guinée, de l’Inde, de l’Europe et du Canada se sont réunis pour promouvoir les semences paysannes.

Voici le contenu de la déclaration finale :

Déclaration de Djimini 2014

Accueillies par les autorités administratives locales de Vélingara (Sénégal), les participants ont analysé, découvert et retenu ce qui suit : a) Les communautés paysannes disposent d’innombrables variétés de semences adaptées pour toutes les espèces végétales de leurs systèmes agricoles et alimentaires ; b) Les semences paysannes sont des semences reproductibles. Les communautés paysannes renouvellent leurs semences à partir de leurs récoltes, selon des pratiques ancestrales ; c) Les communautés paysannes sont professionnelles dans la production, la préservation, la conservation et la multiplication des semences ; d) Les communautés paysannes développent et organisent des réseaux autogérés, dynamiques et avec un fort ancrage à la base ; e) Les communautés paysannes organisent et développent des alliances transfrontalières et transcontinentales pour partager leurs richesses, leurs savoirs et pratiques agricoles de façon autonome ; f) Ainsi, le Comité Ouest Africain de Semences Paysannes (COASP), mis en place en 2011, a établi une alliance avec l’Inde pour la promotion des systèmes agricoles basés sur les Mils. Malgré ces richesses, ces savoirs et ces potentialités, les participants à la 4ème édition de la foire ouest- africaine  des semences paysannes ont le regret de constater : a) Le manque et l’insuffisance de consultation des communautés paysannes dans la définition des programmes agricoles et semenciers en particulier ; b) Le manque de consultation des communautés paysannes dans la définition des lois et règlements relatifs aux semences ou à la recherche sur les semences ; c) Que les savoirs et semences des communautés paysannes sont appropriés par la recherche sans consultation ni approbation des communautés, mais également parfois avec la complicité de certains paysans, ce qui constitue de la bio piraterie ; d) Que le traité international sur les plantes (TIRPAA) qui reconnait les droits des agriculteurs (article 9) et l’utilisation durable de la biodiversité cultivée (article 5 et 6) n’est pas mis en œuvre par nos gouvernements ; e) Que la semence paysanne est criminalisée par les lois semencières ; f) Que les initiatives agro alimentaires des communautés paysannes ne sont pas soutenues alors qu’elles mènent à une vraie souveraineté alimentaire ; g) Que les semences dites améliorées sont promues alors que nous savons tous qu’elles nous mènent à la dépendance parce qu’elles sont inadaptées et qu'elles sont protégées par des droits de propriétés intellectuelles. Les participants à la 4ème édition de la foire ouest-africaine des semences paysannes dénoncent ainsi : h) La façon dont nos Etats cautionnent la diffusion des Organismes Génétiquement Modifiés (OGM) et leurs dérivés. i) La promotion de l’agriculture industrielle, avec tous les maux qu’elle a causés et continue de causer sur l’environnement, la santé et l’économie. En effet, elle fait une pression énorme sur toutes les ressources : hydrique, foncière, énergétique et celles des biodiversités animales et végétales. Compte tenu des richesses, des savoirs, des pratiques et de la durabilité des systèmes agricoles des communautés paysannes ; connaissant également les méfaits et dangers des systèmes agro industriels, nous, participants à la 4ème édition de la foire ouest-africaine des semences paysannes de Djimini, recommandons et appelons les services publics du Sénégal, de l’Afrique et du monde entier à : a) Prendre leurs responsabilités pour servir l’intérêt général et non les intérêts de particuliers en cautionnant l’intervention des multinationales ; b) Arrêter immédiatement tous les processus et actes de brevetages du vivant, quels qu’ils soient, parce que c’est contraire à la mentalité des communautés paysannes, ça heurte leurs coutumes, leurs cultures, leurs croyances et leur éthique ; c) Mener des consultations transparentes, publiques et décentralisées avec les communautés paysannes avant d’engager tout programme, toute loi et toute politique relatifs aux semences et à l’agriculture en général. Nous sommes au courant de la loi en préparation sur la libre circulation des semences OGM dans l’espace de l’Union Economique et Monétaire Ouest Africaine (UEMOA)…., mais elle ne passera pas ; d) Ouvrir un large débat sur les OGM afin que l’information réelle soit partagée et connue de tous ; e) Ne pas laisser les institutions privées (AGRA, USAID, NASAN….) orienter la recherche et les programmes nationaux ; f) Promouvoir l’agriculture familiale qui est faite de diversité, de renforcement de l’autonomisation des communautés paysannes, et de restauration des écosystèmes et de la fertilité des sols ; g) Magnifier le rôle de la femme dans toutes les activités liées à la semence, où elle détient la plus grande expertise. Elle est la gardienne de la semence. Fait à Djimini, Sénégal, le 13 Mars 2014

Entretien avec Sylvain KOROGO, Président de l’AVAPAS : « L’agro-écologie, au dela des pratiques agricoles, est une éthique de vie »


Depuis près de 25 ans, l’Association pour la Vulgarisation et l’Appui aux Producteurs Agro-écologistes au Sahel oeuvre dans le domaine de la sensibilisation et de la formation au plus près des producteurs. Entretien avec son Président, fervent militant de la cause agro-écologiste.

Pouvez-vous vous présenter et nous parler un peu de l’AVAPAS ?

Sylvain KOROGO : Je suis KOROGO Badnoaga  Sylvain,  je suis ancien formateur FGA, je suis en retraite depuis 1995, et depuis ma retraite je vaque à mes activités associatives. Avant ma retraite, vers les années 90, avec des camarades, des techniciens du monde rural, nous avons ensemble créé l’AVAPAS, l’Association pour la Vulgarisation et l’Appui aux Producteurs Agro-écologistes  « neb la baogo » au Sahel. Nous sommes une douzaine de personnes, parmi lesquelles des paysans, des fonctionnaires, des élèves, des étudiants. L’équipe est pluridisciplinaire. Il y a des formateurs, il y a des enseignants, il y a des sociologues, il y a des économistes. Dans le bureau exécutif il y a plusieurs profils de personnes, donc avant ma retraite, elle ne marchait pas beaucoup parce qu’il n’y avait pas des gens pour pousser les choses, c’est quand j’ai pris ma retraite que je me suis mis à l’œuvre, j’ai relancé les activités et depuis ça bouge. Et actuellement, les membres actifs, vraiment actifs ne sont pas nombreux, puisque beaucoup ont été affectés dans les provinces, c’était tous des fonctionnaires du Ministère de la question paysanne devenu Ministère de l’action coopérative paysanne. Donc tous les collègues à qui j’ai fait appel pour créer l’association étaient tous de la question paysanne. Maintenant beaucoup sont affectés par ci par là, et ceux qui sont restés à côté de moi ne sont pas nombreux, mais ils sont toujours en activité, c’est moi seul qui suis en retraite alors je fais de mon mieux et les autres viennent à mon appui les samedis, les dimanches, pour les enseignants toutes leurs vacances sont consacrées à l’association.

Voilà comment nous fonctionnons, mais nous n’avons pas eu la chance d’avoir un partenaire fixe, avec des financements réguliers, c’est donc sur la base de l’engagement, de la volonté et de la détermination que l’AVAPAS vit, parce que les gens utilisent leur engin personnel, ils utilisent leurs moyens personnels, quand ils viennent pour les activités ils se nourrissent de leur propre poche, donc tout est basé sur le sacrifice. Depuis la naissance de l’AVAPAS, nous n’avons pas eu un financement régulier, notre unique partenaire c’est Terre et Humanisme que Pierre Rabhi a créé en France. Terre et Humanisme n’a pas beaucoup de moyens non plus, eux aussi ils se débrouillent, ils nous donnent ce qu’ils peuvent nous donner, nous nous sommes contentés de cela, et on est resté fidèle à Terre et Humanisme, on a évolué ensemble jusqu’aujourd’hui. Mais malgré ce manque de moyens, nous avons bossé puisqu’au plan national nous sommes dans presque huit provinces, dans la sous-région ouest africaine en dehors de la Côte d’Ivoire et du Togo, il n’y a pas un pays ou l’AVAPAS n’a pas dispensé des formations. Tout le reste nous avons fait plusieurs années d’interventions. A l’étranger également : en France, à Dakar, en Allemagne, à Copenhague au Danemark je suis parti plusieurs fois pour des rencontres et aussi pour échanger notre expérience avec les producteurs danois.

Donc nous travaillons essentiellement sur la base de la volonté, jusque-là nous nous battons, mais nous attendons un jour ou l’autre à trouver une structure, un organisme qui va s’intéresser à ce que nous faisons, mais nous ne désespérons pas, nous ne nous décourageons pas. Nous travaillons sur la base des prestations de service, nous n’avons pas de site web, mais tous les partenaires qui nous ont connu ont parlé de nous dans leurs propres sites web et beaucoup de gens ont entendu parlé de nous, ils ont lu des choses, ils ont vu des choses qui les ont interpellés et ils courent vers nous pour nous demander soit des formations, soit des voyages d’études.

Nous faisons donc des prestations contre des honoraires, nous montons un dossier de formation avec nos tarifs et s’ils marquent leurs accords, nous allons dispenser la formation. Il a été prouvé que maintenant les blancs qui viennent, beaucoup d’ONG européennes du nord qui viennent en Afrique n’ont pas le savoir et le savoir-faire local, ils sont animés de bonne volonté, mais ils n’arrivent pas à atteindre leurs objectifs faute d’expérience. Ils n’ont pas encore le langage du paysan, et ils ont des comportements qui faussent le jeu, donc le plus souvent ils peuvent faire dix ans dans un village sans le faire bouger d’un pouce.

Quand ils viennent ils perdent vite les pédales, ils mettent longtemps dans un village sans jamais atteindre leurs objectifs. C’est un perpétuel recommencement, alors ils ont l’intelligence de faire appel à nous, parce que j’ai fait beaucoup de conférence en France, ils m’ont souvent posé des questions, j’ai toujours dit attention chaque eau a son poisson. C’est celui qui habite la case qui connait ou le toit coule. Vous êtes du Nord, vous venez en Afrique, vous ne connaissez pas les réalités africaines, il y a des ramifications, il y a beaucoup de sinuosités dans le parcours, si vous ne connaissez pas ça vous ne pouvez pas réussir, autant prendre des africains, des gens qui sont dans le terroir, qui sont nés là-bas, qui ont grandi là-, et ce que vous auriez fait en dix ans, ils le feront en deux ans et avec succès. Et actuellement, on n’a pas de repos, l’AVAPAS est acculée, actuellement on nous demande à Boromo, j’ai fini une formation à Barani, je viens de finir une formation au sein du CNABio à Fada, donc nous sommes beaucoup sollicités pour des formations en agro-écologie, nous n’arrivons même pas à honorer toutes les sollicitations des gens, c’est le succès total ! Nous sommes devenus le relais de nombreuses ONG au Burkina et ailleurs. Mais il nous manque un financement, ce qu’on appelle un appui institutionnel. Nous n’avons pas de secrétaire ; dans notre jardin agro-écologique, il nous faut un permanent, mais nous n’avons pas d’argent pour embaucher un permanent. Donc quand nous partons faire des prestations, nous retenons 10 % pour le fonctionnement de la gestion, donc quand je perçois mes honoraires, je verse les 10 % dans le compte de l’association, chacun de nous verse 10 % de ce qu’il perçoit dans le compte de l’association. Donc voilà comment nous on jongle pour vivre mais en tout cas nous n’avons pas peur des grandes ONG, nanties de véhicules, de leur argent, de leur dépenses en essence. Nous roulons dans ce qu’on appelle l’agro-écologie ; c’est très sobre, très simple. Nous nous adaptons à toutes les situations, ce qui sont habitués aux gros moyens ne peuvent pas rouler comme nous, parce que c’est une chance, à quelque chose malheur est bon, parce que  nous n’avons pas de grands moyens mais nous sommes très soudés, nous sommes très engagés, entre nous il y a la transparence, et personne n’est mécontent ; tout le monde est moralement  satisfait et le travail marche, voilà brièvement ce que je peux vous donner comme information sur l’AVAPAS.

Vous avez dit lors d’une conférence que les pratiques agro-écologiques ne sont qu’un retour à des pratiques qui étaient connues et utilisées avant que la colonisation ne vienne importer, imposer des techniques dites modernes. Mais quel est votre espoir sur ce retour à des pratiques agro-écologiques. Est-ce que vous pensez que ce retour est possible ?

SK : Ce n’est pas un retour mais c’est une reformulation de ce que nous faisions. Puisque la vie est dynamique c’est-à-dire que tout ce que l’Homme fait est appelé à progresser. L’agro-écologie, nous l’avons dit et nous continuons de le dire, l’agro-écologie doit être basée sur les savoir endogènes. Le savoir endogène c’est ce que faisaient nos parents et nos arrière-grands-parents.

Ils avaient des savoirs, des savoir-faire, ils avaient un savoir-être, mais qui demandent à être retravailler, qui demandent à être améliorés, qui demandent à être revus au plan qualitatif. Nos parents n’avaient pas perdu les pédales ; ils connaissaient bien l’intérêt de l’environnement et pour exemple parmi nos parents, combien de gens s’appellent « kouka » c’est le caïcedrat, « koulga » c’est le marigot, « tanga » c’est la montagne, nos grands rois Naaba Baongo c’est le roi bas-fond, Naaba Djiguemde c’est le roi lion. C’est pour dire que l’Homme avait une affinité avec la nature, nos parents le savaient mieux même qu’aujourd’hui. Ils le savaient et ils respectaient l’esprit de la nature, toutes leurs forces étaient liées à la nature, ils demandaient la santé à la nature, ils demandaient la nourriture à la nature, ils demandaient la force à la nature, ils demandaient leur bonheur, leur bien-être à la nature et au quotidien ils mangeaient dans la nature, les feuilles les fruits de certains arbres, etc.  Ils n’abusaient pas de la faune. Ils prélevaient simplement ce qui est juste nécessaire et il restait quelque chose. Ils étaient soucieux sans être inconscients, ils étaient soucieux des principes de l’agro-écologie : le principe de santé, le principe d’écologie, le principe d’équité. Vous voyez que ces principes résumaient la vie de nos parents. Santé, ils mangeaient sobre mais sain donc ils étaient écologistes à leurs manières. Ecologie, ils protégeaient les arbres, ils savaient tel arbre est sacré tel arbre il ne faut pas le toucher, tel arbre il ne faut pas le malmener, ça c’est déjà écologique. Equité, ils savaient que la brousse nous donne quelque chose et que nous aussi nous devons à la brousse, nous devrons apporter quelque chose à la brousse, à la nature, ils faisaient des rites pour les dieux de la nature. Ils étaient intimement liés à la nature, donc l’agro-écologie doit reprendre en compte ce que nous appelons les savoirs locaux ; les savoirs locaux ce sont les savoirs endogènes, les savoirs traditionnels que nos parents utilisaient ; les retravailler, les améliorer, les adapter au contexte actuel, c’est tout, c’est comme l’agriculture moderne conventionnelle, ils avaient commencé avec des charrues en bois, ils ont évolués jusqu’au tracteur actuellement, mais le tracteur actuel demande aussi à être retravaillé, donc nous devons réviser et réadapter les savoirs et les savoir-faire traditionnels pour que ces savoirs nous servent aujourd’hui, parce que ces savoirs sont économiques, ils sont adaptables, et ils sont reproductibles, parce qu’en agro-écologie on dit que si vous allez apprendre à quelqu’un ce qu’il ne peut pas réaliser, ce n’est pas agro-écologique. On dit donc que l’agro-écologie est adaptable et reproductible, reproductible parce que si je vais faire de l’agro-écologie avec un tracteur de 50 millions, on me dira, M. Korogo, le tracteur que vous avez là, je ne peux pas avoir ce tracteur, il va dire que c’est parce que j’ai utilisé les gros moyens pour réussir. Donc pour que l’agro-écologie soit un message que tous, femmes, hommes, jeunes accueillent avec joie, il faut qu’elle ait un message de sobriété, de modestie, d’adaptabilité, de reproductivité, c’est la seule manière pour que l’agro-écologie soit acceptée et c’est ce nous faisons actuellement.

Je vous dis que l’AVAPAS fonctionne sans moyens, mais rares sont les associations qui peuvent tenir 2, ou 3 ans comme nous. Mais comme nous sommes pétris de la philosophie, de la démarche agro-écologique et nous savons qu’il faut se développer avec ce dont on dispose, il faut se développer avec les potentialités qui nous entourent. Ce ne sont pas les grands moyens qui font le développement. Si vous savez bouger, si vous savez transformer 25 francs en 100 francs, vous allez progresser. Mais si quelqu’un demande 1million, c’est peu évident qu’il va aller très loin. Donc l’agro-écologie doit s’adapter aux rythmes des savoirs locaux ; c’est pour ça quand nous dispensons des formations, nous disons : « chers parents, avant l’arrivée du blanc, vous vous soigniez vous-même, avant l’arrivée du blanc, vous soigniez les animaux. Vous aviez des élevages, avant l’arrivée des blancs vous faisiez presque tout, l’art culinaire, les techniques d’agriculture et d’élevage, avant l’arrivée du blanc tout cela existait. Comment vous faisiez ? Faites une rétrospective, passer en revue vos pratiques anciennes, nous allons voir lesquelles sont toujours bonnes, lesquelles doivent être révisées, et lesquelles doivent être abandonnées, ainsi des paysans plusieurs fois sont arrivés à montrer qu’ils ont des savoir-faire. Dans la lutte phytosanitaire naturelle, ils nous ont montré beaucoup de choses et c’est cela qui nous permet d’affronter les ennemis des cultures. Donc en bref l’agro-écologie ressemble fort aux pratiques traditionnelles, s’adapte fort aux pratiques endogènes, l’agro-écologie est intègre, elle est intègre à tous les niveaux et si elle est intègre elle doit prendre en compte les valeurs authentiques, les valeurs traditionnelles, les valeurs endogènes.

Mais aujourd’hui on voit que toute une génération n’a connu que les engrais chimiques et les pesticides chimiques, pensez-vous possible de leur apprendre des pratiques qu’ils n’ont pas encore utilisées? Parce qu’aujourd’hui il y en a qui disent que s’ils n’ont pas d’engrais chimiques et pas de pesticides ils ne peuvent pas cultiver, ils pensent que sans ça ils ne peuvent plus cultiver.

SK : Ça c’est l’œuvre du blanc. Le blanc depuis la colonisation nous a appris à dire non à nous-mêmes, à dire non à nos propres valeurs, c’est ainsi que quand ils ont introduit les engrais, ils ont introduit les produits chimiques de synthèse, tout le monde a pris gout à cela et l’habitude étant une seconde nature, avec l’habitude les gens n’arrivent plus en s’en défaire. Sinon c’est ce que l’on appelle la pollution mentale. Actuellement tous nos esprits sont pollués, la télévision est en train de polluer nos esprits, la radio pollue nos esprits, certains journaux polluent nos esprits et c’est cette pollution mentale qui fait que nos paysans, certains paysans, la majorité d’ailleurs ne comprennent pas, ils disent non si nous laissons les engrais nous allons mourir de faim. Si nous n’utilisons pas les pesticides chimiques on ne s’en sortira pas. Parce qu’on les a habitués à cela pendant 50 ans, mais l’agriculture moderne a dit qu’elle est venue pour nous sauver de la faim, de la pauvreté. Mais de 1960 à aujourd’hui je crois que la faim continue, la pauvreté est toujours là. Ça veut dire que quelque chose ne va pas ; donc si on nous avait appris à être nous-mêmes, à améliorer nos pratiques peut-être qu’on ne serait pas là. Par exemple les charges d’exploitation ; vous parlez des engrais et des pesticides mais très peu de paysans savent tenir un compte d’exploitation, vous dites à un paysan maraîcher de faire un compte d’exploitation sur 1 hectare. S’il vend pour 2 millions, il va se dire qu’il a gagné. Tu vas entendre qu’un tel a vendu, que sa campagne maraîchère lui a apportée 2 millions, il va se mettre à rire et à danser, mais peut-être même qu’il n’a rien gagné ! Ce n’est pas évident qu’il ait gagné parce que s’il fait le compte de son exploitation il va trouver que dans tout ce qu’il a eu, les ¾ sont pour les intrants. Donc il n’aura que très peu de bénéfices, mais l’analphabétisme est un autre fléau qui mine le terrain en Afrique, parce qu’en étant illettré, ils ne savent pas faire de compte d’exploitation, mais ils ne savent pas faire non plus un programme prévisionnel pour toute la préparation de la campagne, ils ne savent pas ce que ça veut dire. Ils attendent qu’ils pleuvent, et là ils se lèvent, ils cherchent leur pioche, mais ce n’est pas comme ça, ça se prépare, comme une femme qui veut faire la cuisine, elle met tout à disposition avant d’allumer son feu. Mais chez nos paysans c’est archaïque ; ils sont là ils attendent. Même son fumier qui est dans la maison il ne le sort pas, c’est quand il va pleuvoir qu’il dit : ah attention, les enfants prenez le fumier là et sortez le ; mettez-le dans tel champ … C’est une approche archaïque, mais ça c’est du à l’analphabétisme. Mais si on leur avait appris, dès les premières heures de la colonisation, à fonctionner sur leurs pratiques et avec des améliorations, on aurait gagné en temps et en bénéfice, donc c’est dommage. Pendant la colonisation, inconsciemment, ils ont pensé que c’est ce qu’ils font chez eux qui est bien et ce qui est fait chez nous qui n’est pas bien. Ils ont voulu arracher notre arbre et planter leur arbre, malheureusement l’arbre à son milieu, l’arbre qui est habitué au soleil, qui est habitué au vent, qui est habitué au sable, qui est habitué à la latérite, si vous le transplantez en France il va mourir, l’arbre de France si vous l’amenez ici il va mourir. Donc chaque eau a son poisson, il faut savoir s’adapter au milieu, c’est l’adaptation qui a manqué et nous souffrons, nous vivons les problèmes de l’inadaptation actuellement.

Sinon les paysans, celui qui dit que sans engrais, sans produit chimique il ne peut pas vivre, il a menti, il a menti parce que nous avons donné la preuve que sur un terrain où l’herbe ne pousse pas, pour la première campagne nous produisons 2 tonnes à l’hectare. J’ai les chiffres, 2 tonnes à l’hectare en sorgho, en petit mil, en sorgho rouge. Et avec quoi? C’est le zaï, c’est le compost. Le secret de l’agro-écologie c’est de nourrir la terre mère pour que la terre mère nous nourrisse à son tour, parce qu’il a été dit qu’investir dans la terre c’est multiplier son taux d’intérêt à l’infini. Donc en agro-écologie nous n’avons pas besoin de la meilleure terre pour travailler, « tant vaut l’Homme tant vaut la terre », c’est l’une de nos devises, il n’y a pas de mauvais outils, il y a des mauvais ouvriers. Donc c’est l’attitude de l’Homme qui lui donne toutes les faveurs, toutes les réussites. Si vous êtes médiocre, n’espérez pas faire de bonnes choses. Donc nous voulons que les gens comprennent qu’il suffit de la volonté, parce que le compost ne coute pas cher, il suffit de ramasser l’herbe dans la brousse pour venir produire son compost et en 60 jours la production est faite, en retournant tous les 15 jours. Avant le début de l’hivernage il faut produire 5 tonnes de compost. Supposer 5 tonnes de compost avec le zaï, pas en épandant comme ça pour enfouir, non dans les trous du zaï le compost est utilisé plus rationnellement, c’est-à-dire ce n’est pas gaspillé, une pelle dans chaque trou vous allez faire les 5 tonnes. 1tonne de compost suffit, si c’est pour mettre  par poignée, ca suffit pour mettre dans un hectare, donc 5 tonnes 5 hectares. Et sur les 5 hectares vous allez produire 3ou 4 fois ce que vous avez l’habitude de produire ; vous quadruplez votre rendement, mais il suffit d’avoir de la volonté et du courage, il faut travailler, parce que faire le compost c’est travailler, c’est faire sortir sa sueur…

Que proposez-vous pour les générations à venir ?

Le Burkina est jeune, on dit une population jeune, c’est dire que tous les enfants actuels n’ont pas vu ce dont je suis en train de vous parler, ils n’ont pas vu, ils ne connaissent pas les pratiques traditionnelles, il faut les former, il faut les initier, il faut par des exposés, des conférences leur expliquer, les sensibiliser, les informer, faire pour qu’ils voient, les amener à mettre la main à la pâte. Ceux qui connaissent les pratiques c’est les gens de notre âge, et ceux qui sont proche de nous. Alors qu’actuellement dans ma famille, je n’ai  pas un enfant qui ait vécu les savoirs traditionnels, ils en ont entendu parler, mais ça ne leur dit rien, vous voyez ce sont les enfants des télévisions. Ils sont nés trouver le modernisme avec ses avantages et inconvénients, mais ils en restent esclaves. Sinon tout le développement de l’Afrique, du Burkina repose sur le travail des mentalités, j’insiste et je le répète, si nous ne travaillons pas les mentalités des gens nous ne pourrons pas faire bouger le pays d’un seul pouce. Même nos intellectuels, j’en vois qui sont dans les universités, qui sont dans les collèges ils sont déboussolés, ils sont « dessourcés », ils ne savent pas où ils vont, tout ce qu’ils savent c’est ce que le blanc a dit, ce que le livre a dit, le journal a dit, à la télévision j’ai vu, j’ai entendu. Est-ce qu’ils connaissent ce qu’on appelle l’arbre à palabre ? Ils ne connaissent pas. Quand un vieux est assis, ils courent ils lui foutent la poussière et ils continuent, ils ne savent pas qu’un vieux qui meurt c’est une bibliothèque qui brûle ! Ça c’est ignoré des jeunes d’aujourd’hui, un vieux est précieux, une vieille est précieuse mais est-ce que les enfants le savent ? D’abord quand nous parlons, ils trouvent que c’est aliéné, que nous ne connaissons plus rien, ce que nous disons n’a pas de valeur nous sommes ignorants, notre monde est passé, actuellement c’est le monde moderne, mais je crois que tout ce nous vivons comme misère comme difficultés, comme turbulences sociales, économiques, culturelles, c’est dû au modernisme. C’est dû à l’abandon de notre identité culturelle, notre identité africaine, notre identité burkinabé ; c’est ça qu’il nous faut, et nos ministres, ce n’est pas pour les diffamer mais rares sont ceux qui sont capable de parler mooré, dans leurs langues ils ne peuvent pas, si on leur dit de laisser le français et tenir un langage dans leur village. Ils sont dessouchés et pour les ramener sur la bonne voie ça demande beaucoup de travail.

Les jeunes sont lettrés, intellectuels mais des intellectuels bornés, des intellectuels borgnes, aveugles même ! Puisqu’ils ne suivent pas l’évolution des choses, eux c’est l’enseignement général : la physique, l’algèbre. Ils se croient au-dessus de leurs parents, ils ne savent plus se rabaisser, encourager leurs parents dans ce qu’ils font. Je crois qu’il y a un travail de transformation des mentalités à opérer en Afrique. C’est extrêmement important, c’est notre préoccupation. Quand nous donnons des formations, dans les villages où nous formons, après une formation les gens disent, ça c’est nouveau, nous n’avions jamais entendu ce langage et ce que vous nous dites c’est la vérité rien que la vérité. C’est dommage que les enfants ne comprennent plus … Voyez l’éducation traditionnelle, le masque « soutoaga » il y a une initiation, « nabiga » il y a une initiation, le forgeron il y a une initiation, il y avait l’école traditionnelle au sein de la famille et c’est ça la force de l’homme, c’est ça la force culturelle, maintenant moi je suis Korogo mais je ne connais rien de ce que veut dire Korogo, Korogo veut dire quoi ? Quand on dit « koalga » comment ils opèrent ? Qu’est-ce qui est vrai dedans ? Vous voyez, quand on était enfant, en famille, il y avait des moments où le papa vous appelle : mes chers enfants, comme nos parents l’avaient fait, il est de notre devoir de vous apprendre ce que nos parents nous ont appris. Sachez que quand vous êtes Korogo, ça c’est interdit, ça c’est interdit. un vrai Korogo ne fait pas ça, mais un vrai Korogo, devant n’importe quelle difficulté économique, sociale, culturelle, il doit affronter, c’est la patrie ou la mort, si vous êtes digne de votre papa, digne de vos arrières-grands-parents, vous devez pas avoir peur devant une situation, même si ça va coûter votre vie, donc il y a des chose intimes qu’on transmet aux enfants, ça c’est comme une formation militaire, comme une prestation de serment pour la vie. Le prince a son serment, le forgeron a son serment, le poignard a son serment, le tansoaba a son serment ; dans leur famille, ils ont un langage qu’aucune autre ethnie ne connait, seuls eux, seules leurs femmes, seuls leurs enfants ont le droit de le savoir, même leurs enfants devenus fous n’osent même pas lâcher certains secrets, même s’il est fou, sa folie ne va pas l’amener à dire dans notre famille, il y a ça, il y a ça. C’est ça la force africaine, c’est ça les valeurs africaines. Comme ça n’existe plus, ça fait peur mais il n’est pas tard d’entreprendre. L’agro-écologie, au-delà des pratiques agricoles est une éthique de vie, et l’éthique de vie, c’est comme ce que je venais de dire, nous avons des choses tellement importantes, tellement intéressantes, tellement nourrissantes que si les hommes se nourrissent de ça, on aura une société nouvelle. Une  société avec une mentalité nouvelle. Ils vont prendre la vie par un autre bout que le bout actuel, le bout de l’agriculture scientifique, de l’agriculture productiviste, de l’agriculture basée sur la science sans conscience.

Je crois que l’agro-écologie est venue à point nommé en Afrique et je crois que nos Etats, nos gouvernement sans aucune hésitation doivent très très rapidement relire la politique agricole de nos pays respectifs. Jusque-là le Burkina parle d’agro-écologie, mais la loi sur la politique agricole n’a pas pris l’agro-écologie en main d’abord. C’est seulement en 2013 qu’on vient de nous apprendre que le gouvernement va relire la politique agricole du Burkina Faso et que ça sera ouvert maintenant à l’agro-écologie. C’est récent, si le gouvernement prend conscience que l’agro-écologie améliore non seulement les rendements en quantité et en qualité, mais l’agro-écologie éduque l’homme, l’agro-écologie c’est un transfert de qualité sociale, de qualité culturelle, de qualité économique. C’est un transfert global des vertus de la vie. Et c’est ce qu’il faut à notre pays. L’agro-écologie c’est un peu comme le tchéogo, quand on dit que l’enfant sort du tchéogo, il est armé pour la vie. L’agro-écologie en tout cas au niveau des femmes, des hommes, des jeunes, des vieux, ça transforme l’homme. Je crois que nous gagnerons tous à ce que la FENOP sensibilise les paysans, car vos journaux parlent beaucoup de tout ce que je viens de dire. Vos journaux doivent relater ça pour que les paysans le lisent dans leurs langues. Que celui-là qui va rédiger le journal ait les compétences, les mots, les termes, les concepts adaptés pour que les paysans comprennent en profondeur. C’est notre devoir, c’est à nous de le faire, d’opérer les changements qualitatifs qu’il faut actuellement, c’est nous. Si nous ne le faisons pas nous avons démérité, si nous ne le faisons pas, nous avons failli à notre devoir. Tous comme un seul homme en avant, l’agro-écologie partout en Afrique, l’agro-écologie partout au Burkina Faso. C’est la seule manière pour que le pays bouge. Parce qu’en février j’avais fait mon exposé au centre Paul Zoungrana en disant : « l’agro-écologie pour un Burkina émergent », effectivement l’agro-écologie peut faire émerger le Burkina sur tous les plans mais il faut que nos Etats, il faut que nos gouvernants  prennent conscience, qu’ils s’impliquent dans ce que nous faisons. Que ça ne soit pas une affaire de deux, trois associations, d’un réseau de gens sans moyens, sans force. Par exemple je vois à la télévision des gens qui se présentent, qui parlent, qui racontent ce qu’ils font, mais nous, nous n’avons pas toutes ces opportunités, puisse qu’il faut payer, il faut payer pour passer à la télévision, il faut payer les articles pour qu’on les annonce. Avec quels moyens ? Donc si nous allons dans un village pour une formation, pour donner des informations, si l’Etat a pris conscience, s’il a ouvert la politique à l’agro-écologie, alors naturellement qu’on aurait des facilités pour des articles, pour la télévision.

28/03/14